師匠のオッペンハイマーからも「子供じみた逸脱」だと非難され、勤めていたプリンストン大学も追われて、不遇の日々を過ごすこととなった。

真の自覚は意志の体験其者でなければならぬ。即ち意志自由の自覚にあるのである。

いわゆる純粋経験論者の如く、直接の経験においては未だ主客の区別ない単に経験という如きものがあって、それらのものが後に如何に相関係するにせよ、その時においては有限なるものとも考え得るであろう。

（略）意識の背後には、これを包み、これを限定する意識がなければならぬ。
いわゆる意識の根柢には、主客合一の意識即ち直観があり、純粋活動の意識がある、いわゆる意識はこの立場の上において成立するのである。
真に与えられた直接経験とか、純粋経験とかいうべきものは、此の如き意味において無限の内容を含んだものと考えねばならぬ。
我々がこの深底に入込めば入込むほど、そこに与えられた現実があるのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『直接に与えられるもの』

真の宗教的覚悟とは思惟に基づける抽象的知識でもない、また単に盲目的感情でもない、知識および意志の根柢に横われる深遠なる統一を自得するのである、即ち一種の知的直観である、深き生命の捕捉である。
故にいかなる論理の刃もこれに向うことはできず、いかなる欲求もこれを動かすことはできぬ、凡ての真理および満足の根本となるのである。

善を求め善に遷るというのは、つまり自己の真を知ることとなる。
（略）この場合における知るとはいわゆる体得の意味でなければならぬ。

意識の統一力なる者は決して意識の内容を離れて存するのではない、かえって意識内容はこの力に由って成立するものである。

（略）綜合の上に厳然として動かすべからざる一事実として現われるのである。
（それは）分析理解すべき者ではなく、直覚自得するべき者である。

人格はその人その人に由りて特殊の意味をもった者でなければならぬ。
真の意識統一というのは我々を知らずして自然に現われ来る純一無雑の作用であって、知情意の分別なく主客の隔離なく独立自全なる意識本来の状態である。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【西田幾多郎】『善の研究』

知りえないことについて思索を巡らすのは、あまり価値のあることではない。
したがって私は、科学の限界を超えて主張するのは控えたい。
　　　　　　　　　　　　　　　　〔意識、無意識、および個性化プロセス〕

〈大いなる神秘〉はただ現実に存在するだけでなく、何よりまず人間のこころに根ざすものであることがいまだ理解されていないのだ。

経験をとおしてこれを理解しない者は博学な神学者になろうとも（略）まったくの無知なのである。

私はいく百もの経験からたましいが幻どころか反対に教義が公式化しているすべてのことがらと等価なものを含んでおり、さらにそれを超えるものまで含んでいることを知っている。

これこそ、光を認めるように定められた目に、たましいがなることを可能にするものなのである。

光を認めるには、かぎりのない広がりと測りがたい視野の深さが要求される。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【C･G･ユング】「心理学と錬金術」

宗教経験が存在するということは、もはや証明を必要とはしない。

宗教体験をしたものは、誰であれ皆それに〈とらえられ〉、したがって実りの少ない形而上学的、認識論的な考察に無駄な時間を割こうとする姿勢をもつことさえない。

絶対的な確かさはその経験自体が証拠であり、擬人的な証明を何ら必要としないのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【C･G･ユング】　『現在と未来』