無心ということ (角川ソフィア文庫) [文庫]

鈴木 大拙

角川学芸出版

2007-09-22

曰、孟子の性善と、告子が性に無善無不善と言は同じかるべし。（中略）
孟子は是とし告子は非とするは如何なることぞ。

答、是汝が不得の所なり。先告子が無善不善と云は、是思慮なり。（中略）
孟子の性善は直に天地なり。如何となれば人の寝入りたる時にても無心にして動くは呼吸の息なり。其呼吸は我息に非ず。天地の陰陽が我体に出入りし形の動くは天地浩然の気なり。我と天地と渾然たる一物なりと貫通する所より、人の性は善なりと説玉ふ。（中略）
其無心の陰陽が一たび動き一たび静なり、是を継者が善なりとの玉ふことなり。
此微妙の所と告子が云思慮と、一列にいはるべきや、大に異る所なり。
孟子の性善は生死を離れて天道なり、（中略）此は易（やすき）に似て難知（しりがたき）所なり。思慮を以て知らるる所にあらず。（中略）
世の人書物を読ながら、此の性善を知らず。（略）書は読めども、書の意味を知らず。＊1
却て孟子の性善を非と見るなり。孟子の性善も天なり。（中略）

人は全体一個の小天地なり。（中略）告子は是を不知。生滅にあづかる思慮を以て我性と思ふ。思ふ所は性に非ず。いかんとなれば思慮なき天理に異るゆへなり。（中略）
渾然たる一理の性に至れる孟子＊2 には異る所なり。

何といっても仏教の基礎は心理学にある。もとより世間でいう自然科学的心理学ではないが。
ちょっと見ると、哲学のようにも、認識論のようにも、また、いわゆる「神学」のようにも見えるかもしれぬが、仏教の本領は心理学にある、超絶的または形而上学的心理学とでもいうべきところにある。
無心の理論は、実に仏教思想の全体系を構成しているといってよい。
これが本当にわかると、仏教は神秘主義でもなく、知性主義でもなく、また汎神論的でもないことが認識せられる。世間では仏教の心理を、自然科学的に説明しようとするが、それでは鞭が短くて、馬腹に及ばぬ。